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續道藏
清代道教文獻
    歌大吕至奏无射歌夹钟乃十二律并用耶
    合辰之说于理固然至所云四降而三三降
    而二则非有意 义存
其间拟之以易合之以
    蓍恐皆附会晋之泥大司乐三宫当旋宫而
    不信礼运十二律均旋为宫之义失 (第 26a 页)

义存
通典蔬果之属虽符周礼而牲牢之用宜遵夏殷
请自今明堂止用特牛既合质文之中又见贵诚之义
帝并从之
 许懋 (第 34b 页)
    (蕙田/)案九镇封公号始此
天宝九载四月诏曰五材并用时表上灵八水分流实
称美利京师奥壤秦甸王畿灞浐通于泾渭涝潏汇于
沣滈蓄泄雷雨滋育稼穑虽惠泽已及于蒸民而虔诚
犹阙于祀典聿崇精享庶达明神其泾渭灞浐䓁八水

宜令左庶子韦述取今月二十九日一时备礼致祭务
陈蠲洁称朕意焉
旧唐书玄宗本纪天宝十载正月癸丑分遣嗣吴王祗
等十三人祭岳镇海渎
册府元龟天宝十载正月甲子制曰岳渎山川蕴灵毓
粹云雨之泽利及生人春秋之 义存
乎祀典况正其运
序式遵咸秩其五岳四渎及诸镇山宜令专使分往致
祭其名山大川及诸灵迹先有庙者各令郡长官逐 (第 31b 页)
    观承案古乐失传汉唐而下纷然聚讼而雅
    乐卒不可成说者谓乐经既亡之故愚则谓
    乐经不亡官具于周礼 义存
于戴记而歌备
    于三百篇皆乐之经也所亡者特其谱耳苟
    能合诸经传记而精考之古乐亦复了了可 (第 16a 页)
 祖可知今乃独尊僖祖使宋有天下二百四十馀年

 太祖尚不正东向之位恐礼官不当久置不议也
元丰元年详定郊庙礼文所言禘祫之 义存
于周礼春
秋而不著其名行礼之年经皆无文惟公羊传曰五年
而再盛祭礼纬曰三年一祫五年一禘而又分为二说
郑 …… (第 13a 页)
    不均远近无准朝廷之上每哗然集议讫鲜
    折衷皆由不考周礼四时间祀之义耳至是
    详定礼文所始有禘祫之 义存
于周礼之说 (第 14a 页)
 梁王僧孺祭禹庙文惟帝禀图上昊贻则下民五声
 穷听四乘兼往轻璧惜景既舍冠履爱人忘我不顾
 胼胝下车以泣事深罪已凭舟靡惧 义存
拯物盛业
 方来遗神如在爱被昆虫理有好生之德事安菲素 (第 5b 页)
          右隋
旧唐书高祖纪武德二年六月戊寅令国子学立周公
孔子庙四时致祭

阙里志武德二年诏曰大德必祀 义存
方册达人命世
流庆后昆爰始姬旦匡翊周邦创设礼经大明典宪启
生民之耳目穷法度之本原粤若宣尼天姿睿哲四科 (第 25a 页)
太祖元嘉九年诏曰古者明王经国
司勋有典平章以驭德刑班瑞以酬功烈铭徽庸于鼎
彝配祫祀于清庙是以从享先王 义存
商诰祭于大烝
礼著周典自汉迄晋世崇其文王猷既昭幽显咸秩先
皇经纬天地拨乱受终骏命爰集光宅区宇虽圣明渊 (第 10b 页)
泪碑
 宋书傅亮为宋公修张良庙教义熙十二年高祖北
 讨军次留城经张良庙下令文选傅亮撰 夫盛德
 不泯 义存
祀典微管之叹抚事弥深张子房道亚黄
 中照邻殆庶风云元感蔚为帝师夷项定汉大拯横
 流固已参轨伊望冠德如 (第 8b 页)
子孔不为厉/问何故复立泄)子产曰说也为身无义而
图说(注伯有无义以妖鬼故立之恐惑民并立泄/使若自以大 义存
诛绝之后者以解说民心)从政
有所反之以取媚也(注民不可使知之故治政者或当/反道以求媚于民也 疏反之 (第 11a 页)
 非七十无无主妇以当合族紏宗故也凡所告子生
 宗子皆书于宗籍大宗无后则支子以昭穆后之后
 宗立则宗道存而诸义有主也立主 义存
而有一人
 不惇者则会宗而议其罚族不可以无统故立宗宗
 既定则常尊归之理其亲亲者也是故义定于本自 (第 27a 页)
          右元
明会典诸王朝见仪洪武二十六年定凡各王大朝行
八拜礼常朝一拜叩头礼伯叔兄见天子在朝行君臣
礼于便殿内行家人礼伯叔兄坐东面西坐受天子四
拜伯叔兄就于受礼位坐天子居正中南面坐以尚亲
亲之 义存
君臣之礼
续文献通考洪武初令亲王每岁朝觐不得一同至一
王还国无虞信报别王方听来朝不拘岁月自长至幼 (第 41a 页)
少米资供朝夕志欲自竭 义存
分餐今以千斛助官赈
贷此境连年不熟今岁尤甚晋陵境特为偏祐此郡虽
弊犹有富室承陂之家处处而是并皆保熟所 (第 16b 页)
 恩止于舅故从母之夫舅之妻皆不为服推不去故
 也妻族二妻之父妻之母乍看时似乎杂乱无纪子
 细看则皆有 义存

 (敖氏继公曰从母之义与从父同以其在母列故但/以从母为称丈夫妇人即为从母服者也此为加服)
 (而 (第 18a 页)
 蓝田吕氏曰人之血气嗜欲视听食息与禽兽异者
 几希特禽兽之言与人异耳然猩猩鹦鹉亦或能之
 是则所以贵于万物者盖有理 义存
焉圣人因理义
 之同然而制为之礼然后父子有亲君臣有义男女
 有别人道所以立而与天地参也纵欲怠敖灭天理 (第 20b 页)
 至而贤者不乐其生于世也故诗云知我如此不如
 无生此之谓也苟从曾子之言谢而复食能几何哉
 岂若不屈其操不受其辱身虽一死而 义存
千古乎
 不然作记之人从何而载之孟子从何而举之使千
 载而下施小惠者不敢矜傲窃幸苟生之人胁肩謟 (第 9a 页)
 犬宜梁而此曰春食麦与羊夏食菽与鸡中央食稷
 与牛秋食麻与犬冬食黍与彘则非古也古者天子
 之器方圜多少高下广深皆有度数而 义存
乎其间
 以义制器则既有多矣何可易哉而此曰春疏以达
 夏高以粗中央圜以闳秋廉以深冬闳以奄则非古
 也 (第 34a 页)
 于成礼而致详也品物具而神祗乐诚意散而词说

 行学者苟能究观圣人终始考礼之意而得之于想
 像形容之妙则凡品物之陈节文之变皆有深长之
  义存
乎其间大学曰心诚求之虽不中不远矣此之
 谓也以牲牷肥腯祝史矫举足以要神而致福鸟足
 言礼之本始哉
(第 16a 页)
 为无地大夫之祭是犹读云汉而责周无遗民也
 虙氏曰天地之祭则郊丘是已宗庙之事则祖祢是
 己宗庙之事则有父子之道存焉天地之祭则有君
 臣之 义存
焉盖内则父子外则君臣人之大伦也君 (第 29b 页)
 于仁义中庸曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤
 为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也是礼生于仁义
 而曰欲观仁义之道礼其本何也盖因其礼行之际
 仁 义存
其中也宗庙之祭礼也仁在其中宾客之用
 币亦礼也义在其中 (第 33b 页)